来源:《亚博官网APP》2018年第6期(3月刊)总第116期 来源编辑:郭齐勇 来源时间:2018-05-24 16:53:39编辑人:  发布时间:2018-05-24 16:53:39 浏览次数:

郭齐勇:阳明心学 的历史影响及当代价值

 

一、阳明心学 的历史影响

  (一)对我国 的影响

  阳明心学产生后影响巨大,朝廷大臣、学者士大夫、贩夫走卒当中,都有阳明 的信徒,尤其是在中下层民众中具有极大 的影响。“致良知”“知行合一”等主张,摆脱了长期 的文字训练和经典阅读,是一种简单直截、当下即是 的工夫,引发了中下层老百姓 的极大兴趣,直接推动了儒学平民化运动,构成了对官学也就是朱子学 的冲击,起到了解放思想 的作用。


  明亡以后,清代阳明心学受到打压,但被誉为“同治中兴名臣” 的曾国藩,一生都崇拜阳明、效法阳明。近代以来,孙中山、蒋介石、杨昌济、毛爷爷等都十分强调阳明心学。孙中山 的“知难行易”说就包含有阳明 的“知行合一”思想;蒋介石特意把台北 的草山改名为阳明山;毛爷爷青年时期 的导师、后来 的岳父杨昌济也是阳明“知行合一”学说 的忠实信徒,在他 的影响下,毛爷爷认真阅读了《王阳明全集》,还写了一篇题为《心之力》 的文章,大致就是按照阳明心学 的路子阐述 的。


  儒学在当代社会 的发展也受惠于阳明心学。现代新儒家 的开山大师熊十力主张“保任良知,去向事上磨练”,他自己也说,其哲学体系中 的“仁”“诚”“本心”“本体”等范畴就是阳明所讲 的良知。牟宗三创立 的“道德形上学”特别强调良知本体,直接继承阳明心学 的主要内容。唐君毅先生讲生命 的真实存在,讲心通九境,也包含着对阳明“心外无物”思想 的继承。


  (二)对日本 的影响

  阳明四十二岁时,曾在浙江与日本禅僧了庵桂悟会晤。桂悟东归,日本始知有阳明心学。明万历年间,阳明著作就传入了日本,被称为江户儒学鼻祖 的藤原惺窝就读过《阳明文录》。十六世纪中期,中江藤树最先在日本传播阳明心学,被称为日本阳明心学 的“元祖”。中江藤树之后,出现了三轮执斋、佐藤一斋、大盐平八郎等阳明心学大师。三轮最先注解了《传习录》,这个注解本甚至早于中国本土。佐藤提出朱陆(王)会同 的理论,从而使得日本阳明心学成为幕府之学,具有官方地位。大盐则将张载太虚说与阳明心学结合起来,发展了阳明心学,他本人甚至在阳明心学 的鼓舞下,领导了大阪农民和都市贫民 的起义,虽因失败而自杀,却发出了倒幕运动 的信号。稍后 的维新志士如梁川星岩、西乡隆盛、吉田松阴等,都是阳明心学 的信徒。他们以阳明心学为团结下层武士、平民 的纽带和行为动力,开展倒幕和维新运动。阳明心学深刻影响了明治维新,已经是国际学界 的共识。冈田武彦先生甚至认为,中国阳明心学在明亡以后,“遭到空前激烈 的非难”,“然而在日本,阳明学则得到了彻底 的发展”。


  (三)对朝鲜 的影响

  朝鲜半岛大约在阳明逝世前后就已经了解了阳明心学,有“朝鲜朱子”之誉 的李退溪甚至撰写了一部《传习录论辨》,专门驳斥阳明心学。退溪 的巨大影响力,很大程度上阻碍了朝鲜阳明心学 的发展。但他本人却有很明显 的心学倾向,甚至提出了与阳明心学颇为相通 的“心即理”命题。17世纪时,郑霞谷潜心研究阳明心学,开创了江华学派,一直流传至今。同时,阳明心学 的实用因子也影响到作为民族启蒙思想前兆 的实学派学者。实学思潮主要流派 的重要学者,如李瀷、朴齐家、丁若鏞等无不受到阳明心学 的影响。朝鲜近代实学思潮代表学者朴殷植更是力图通过阳明心学实现“儒教求新” 的目 的,将当时流行 的社会进化论与阳明心学结合起来,开展了名为“大同教” 的宗教运动。所以钱明认为,“阳明学乃是朝鲜实学思潮产生 的重要哲学基础”。


  阳明心学作为东亚诸国共同 的思想资源,在各国近代化进程中都发挥了重要作用。但越是重要 的思想家,其内在张力越大,矛盾也就越大。与古今中外一切思想体系一样,王学体系也有自身自我否定 的因素。王阳明倡导致良知本意在从士人内心唤起维护仁义道德 的自觉性,但只强调内心 的道德自觉则有忽视客观规范、标准,漠视礼法仪节 的倾向,后来成为不道德 的人掩饰自己丑行 的借口,所以王门后学中有些人流于狂禅,不务实事,无关修养。阳明心学是在朱子学 的基础上发展而来,克服了朱子学 的一些弱点,同时也有自身 的弱点,也需要朱子学 的补充。

  

 

  二、阳明心学 的当代价值及其意义

  (一)挺立道德主体

  阳明心学 的当代意义,其实是由其本身 的特质决定 的。阳明心学本身就是自由活泼、积极主动 的,极具创造性。它 的第一个根本特点,就是强调人 的道德主体性,即道德自由。阳明心学告诉大家,良知是心之本体,知行 的本体。人是有良知 的,人应该不断地发明良知、实践良知,振起人 的精神生命。“致良知”是知识修养 的灵魂与第一原则。他告诉了大家一条道德人格 的上升通道,彰显了人性本来 的光辉,强调人性 的光辉不仅要照亮大家自身,甚至还要照亮他人。人不应该向下沉沦,不能为物欲所遮蔽,不能陷入异化之中而否定自我 的人性。这一点,可以唤醒现代人冷漠 的、功利 的、庸俗化 的心灵,反抗当下社会拜金主义、享乐主义、虚无主义,拯救当下 的生态危机、信仰危机、道德伦理危机。当下社会,青年人心理疾病增多,人心进一步被腐蚀。一些所谓不负责任 的社会学家拼命鼓吹不正常、不健康 的生活方式,如同性恋等。虽然同性恋应当受到敬重,但敬重同性恋 的同时也要重建健康 的家庭伦理,这是社会安定 的基础,也是培养子孙后代 的重要根基。


  (二)提供生态智慧

  王阳明对自然万物,包括草木、鸟兽、山水、瓦石等,都有一种深厚 的生命关怀,强调“仁者以天地万物为一体”。他发挥了孔子 的“仁爱”与孟子 的“仁民爱物”思想,在他看来,不仅是动植物等自然之物,甚至人造之物(如瓦),因其源于自然,又是人生存 的不可或缺 的物品,也都有生命,都有存在权利,都要顾惜。天地万物是一个生命整体,虽然人类必须取用动植物,但动植物仍有自身 的价值,体现了一种普遍 的道德关怀。


  王阳明 的“致良知”,就是把“真诚恻怛” 的仁爱之心发挥、扩充、实现出来,去应对万物,使万物各安其位,各遂其性。“致良知”包含着从人性上反思自己,反思人 的贪欲、占有欲及人对自然万物自身权利与价值 的不敬重,以及由此而产生 的过度取用与开发。


  (三)赋予今人实践道德、完善自我 的勇气

  大众普遍存在这样 的问题:认可书本上、讲堂上 的道理,但离开书本和讲堂后却难以躬身实践。知行合一其实正是针对这个问题而来 的。做不到是因为还没能理会得透,理会透了自然做得到。阳明心学告诉大家,要在日用伦常之间,在礼乐刑政之间,将天地万物一体之仁发用出来,用来敬老爱亲,用来修身齐家,用来尽伦尽职,为政理事。做一分,就体认一分良知,体认一分良知,就要行一分这个道理。这一点,可以赋予今人实践道德、完善自我 的勇气。


  (四)涵养官德

  阳明 的亲身经历也提醒大家,为政之道在于明德、亲民。社会风气不好,主要在于官德不好。阳明在说明“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”时,特别强调在明明德 的基础上亲民。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”为政者要修身以德,以仁德为核心价值,引领和实现政治 的正义。官德不仅仅是一种职业道德,更是人 的良知在政府事业上 的直接运用。为官不讲官德,就是违背良知。进一步说,亲民就是要以民为本,视百姓为骨肉亲人,敬重民心民意,体察民间疾苦。在具体 的政治实践中,阳明以高超 的政治智慧,将社会教化、社会治理以及具体 的行政手段结合起来,治理了很多难治之地,实现了民不骇政、四方咸宁。阳明 的为官之道,对于今天加强党员干部修养、化解社会矛盾、转变政府职能等均有借鉴意义。


  阳明心学是一个博大精深 的思想体系,四百年来影响深远,有着强烈 的现实意义。党 的十八大以来,习主席总书记也多次在不同场合强调学习王阳明思想 的重要性,指出要用王阳明唤醒世人内心 的良知,推进改革攻坚和反腐败。“心即理”“知行合一”“致良知”等都是人类 的宝贵精神遗产,值得大家慢慢品味、躬身实践。

 

 

(编辑概况:郭齐勇,武汉大学国学院院长、教授,博士生导师,主要从事中国哲学史研究。)

 

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