来源:《亚博官网APP》2018年第6期(3月刊)总第116期 来源编辑:郭齐勇 来源时间:2018-05-18 16:44:06编辑人:  发布时间:2018-05-18 16:44:06 浏览次数:

郭齐勇:阳明心学要旨(下)

三、致良知

  阳明曾言:“吾平生讲学,只是‘致良知’三字。” 可见,“致良知”是阳明一生思想 的总结。“良知”二字出自《孟子》:“人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。”所谓良知,就是指人不依赖于环境、教育而先天具有 的道德意识和道德情感。爱亲敬长就是良知 的最初 的自然体现。“致”字则出自《大学》 的“格物致知”。阳明创造性地将这两个概念结合起来,实现了心与理、知与行、道德修养与社会实践 的融合为一。


  首先,在阳明那里,良知是一个贯通天人 的概念。他说:“心之本体即是性,性即是理。”性是天性,理是天理,心之本体是本心,也就是良知,三者之间是对等 的关系。所以,宇宙间最根本 的秩序也就是“天理”,天对人 的本质性规定也就是“天性”,以及人 的道德本质和主宰也就是“本心”,三者就完全贯通起来了,本心或良知于是直接成为天理 的具体表现和生发之源。


  其次,阳明所讲 的良知,又指“随时知是知非” 的道德认知与判断能力,是一个贯通体用 的概念。关于这一点,《传习录》中有多处体现:


  “良知只是个是非之心,是非只是个好恶,只好恶就尽了是非,只是非就尽了万事万变。”

  “是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。”

  “盖良知只是一个天理,自然明觉发见处,只是一个真诚恻怛,便是他本体。”


    良知会自动地呈现于心并为主体所觉知,即人 的至善本性在是非知觉中 的当下朗现。这种是非知觉里必然蕴含着应当如何 的道德原则,以及道德选择 的方向。这个原则就是天理,依据天理进行道德判断,甚至产生意向性活动,就是道德实践。能够知善知恶 的良知,既是至善本体,又是至善本体 的功能和发用。所以说,良知 的概念贯通了体、用两个方面。总之,阳明五十岁前后提倡 的“致良知”之学,实际上是在早年“心即理”和“知行合一” 的基础上发展而来 的,也蕴含了“心即理”和“知行合一” 的主要理论内容。


  正是在兼具“心即理”和“知行合一” 的基础上,阳明将良知视作是天地之心、宇宙之心。良知赋予了天地鬼神万物以存在 的价值和意义,是价值意义 的创造本源和主宰力量,具有绝对性和根源性。人有此良知,就可以和天地宇宙会通,可以充当宇宙天地之心,从而肩负起协理宇宙天地万物 的责任。正因为良知如此重要,所以阳明断定:“‘致良知’是知识大头脑,是圣人教人第一义。”


  良知既是“性与天理”,又是道德认知与判断。因此所谓“致良知”,也就包含两层意思。第一层意思是不断地向至善 的道德本体归复,以达到极致。“致良知”就是“致吾心之良知”。这个“致”字既作名词,有极点、终极之义,又作动词,有向极点运动之义。“致良知”就是使良知致其极,就是扩充良知本体至其全体呈露、充塞流行,“无有亏缺障蔽”。人生中良知充扩至极 的过程是无限 的。一方面,良知本体 的至善性、绝对性和普遍性为人们 的道德践履和成圣成贤 的追求提供了内在根据和根本保证。“人胸中各有个圣人”“人人皆可成尧舜” 的道德洞见,能有效促使道德主体挺立,激发道德理想追求。另一方面,又要对良知本体在现实环境中作用流行 的相对性、具体性以及致良知过程 的无限性保持清醒认识,以防道德主体 的自我膨胀、猖狂及虚无。第二层意思是“依良知而行”“致”字在这里相当于“行”字,致良知即“行良知”,即依良知而实行。阳明更为强调这一面,他说:“尔那一点良知,是尔自家底准则。尔意念著处,他是便知是,非便知非,更瞒他一些不得。尔只不要欺他,实实落落依着他做去。”


  阳明心学具有个体性 的特征,也具有感性 的特征。康德哲学只强调道德理性,未强调道德感性。儒家哲学和康德哲学 的不同在于调动了恻隐、羞恶、是非等道德情感 的力量。所以,良知是主宰,是行为 的准则,是真实 的、感性 的、个体性 的东西,是生命 的意义所在。“致良知”说既简易直截又内涵丰富,将阳明 的整体哲学思想完满地表述出来,标志着阳明哲学建构 的最终完成。

  

四、生态智慧

  阳明继承了先前 的儒家思想,对自然万物,包括草木、鸟兽、山水、瓦石等,都有一种深厚 的生命关怀,强调“以天地万物为一体”。他重点发挥了孔子 的“仁爱”、孟子 的“仁民爱物”、荀子 的“礼有三本”、张载 的“民吾同胞,物吾与也”以及程颢 的“仁者,以天地万物为一体”“仁者浑然与物同体”等思想。在他看来,不仅是动植物、自然之物(如石),甚至人造之物(如瓦),因其源于自然,又是人造 的且成为人生存 的必需品,也都有生命,都要顾惜。他认为,天地万物是一个生命整体,虽然人类必须取用动植物,但动植物仍有自身 的价值。阳明肯定天地万物都有自身 的内在价值,要求一种普遍 的道德关怀。阳明在《大知识》中指出:


  “大人者,以天地万物为一体者也,其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一也……见鸟兽之哀鸣觳觫,而必有不忍之心焉,是其仁之与鸟兽而为一体也;鸟兽犹有知觉者也,见草木之摧折而必有悯恤之心焉,是其仁之与草木而为一体也;草木犹有生意者也,见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉,是其仁之与瓦石而为一体也。”


  大人能够与天地万物为一体,且“非意之也”,本来就是一体 的。人见到不同类 的鸟兽 的哀鸣觳觫,会产生不忍之心,这是他 的仁德之心与鸟兽合为一体了。鸟兽与人一样都有知觉,但人见到草木 的摧折,必有悯恤之心,这是他 的仁德之心与草木合为一体了。草木犹有生命,但人见到瓦石之毁坏,必有顾惜之心,这是他 的仁德之心与瓦石合为一体了。


  阳明强调天地万物都在良知、灵明等精神性 的一体之中,都具有良知、灵明。在这个意义上,人类并不高于山川动植,山川、鸟兽、草木、瓦石等类也各有其精神和价值阳明重视人与万物一体同源 的体悟。如此,人才可能对万物都保持深切 的仁爱、关怀,把天地万物看作是与自己 的生命密切相连 的。在这种价值来源 的共识上,儒家生态伦理可以建立“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗” 的生命共同体,将宇宙生态系统真正视为人与万物之共生、共存 的生命家园。天地万物是一个生命整体,虽然人类必须取用动植物,但动植物也有自身 的价值。阳明肯定天地万物都有内在价值,要求一种普遍 的道德关怀。所以,这并不是所谓 的生态环保 的思想,而是更大、更深厚 的生态智慧。


  值得注意 的是,人与万物虽然都是天地所生,但二者又有所区别。阳明指出:“惟是道理,自有厚薄。比如身是一体,把手足捍头目,岂是偏要薄手足,其道理合如此……《大学》所谓厚薄,是良知上自然 的条理。”阳明所言“良知上自然 的条理”就是“差等之爱”,亲亲、仁民、爱物,是有差别 的。在他看来,人类取用自然资源、食用动植物,这本身是自然选择 的结果,也是保持着一种生态 的平衡。从亲人到他人再到万物,仁爱 的表现是越来越疏远 的,这并不是说越来越不重要,而是区分方式和层次 的不同。阳明主张从工具价值 的立场取用生态资源 的同时也不能忽视其内在价值。


  儒家早就认识到自然资源是有限 的,但人类 的需求又是无限 的,为了更好地解决二者 的矛盾,儒家主张合理地利用自然资源,节制人类 的欲望,以求得永续 的利用。但永续 的发展并不是为了人类,儒家强调 的是人类 的生命 的光环,仁者与万物为一体。

 

(编辑概况:郭齐勇,武汉大学国学院院长、教授,博士生导师,主要从事中国哲学史研究。)

 

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