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特稿|许嘉璐《书院担当与儒学未来》

   山东省创建尼山书院,诵读经典、普及国学、实践学问担当,许嘉璐先生作为尼山书院 的山长,有一个“山东梦”,这个“山东梦”就是希翼齐鲁大地能成为实践中华民族伦理道德 的先进省份,打造世界级 的学问圣城,带动全国学问跨上一个新 的台阶。
 

  一、尼山书院 的责任担当

  山东省拟建153家尼山书院,主要按经典诵读、国学普及、礼乐教化、道德实践和情趣培养这五大板块开展活动,但这五个板块不是死 的,而且是暂拟 的,153家尼山书院都应该大胆创造,只要内容是老百姓喜欢 的、正能量 的、引人向上 的,经过创造,可能创造出更多板块。这五大板块是具体 的活动内容,下面我主要从宏观上谈一下尼山书院 的责任担当。

  第一,尼山书院要让以儒家为主干 的中华传统学问落地。尼山书院本质上是建制内学校系统 的有益补充,是一种社会教育。青少年兴趣多样,有 的热爱学提琴、学画画、学古琴、学古筝、学舞蹈,有 的热爱读书、读古代诗词等;同时,有些爱好是潜在 的,通过接触与培养,会形成新 的爱好。针对目前青少年 的兴趣爱好,尼山书院就为喜欢古代传统学问 的人群提供一个学习、体验 的场所。山东省有近1亿人口,学龄青少年接近2000万,如果有1% 的人喜欢中华传统学问、喜欢儒学,人数相当可观。此外,大家 的青年、党员干部、退休人员也有类似 的需求,这些需求都是当今 的教育系统无法满足 的。尼山书院做公益事业,满足社会 的这种需求。
 

  第二,尼山书院要带领和支撑乡镇 的学问。所谓带领和支撑乡镇学问,就是引导农村人读书、听书。尼山书院可以阻止专人去农村讲学,圣源书院在泗水做 的“乡村儒学”即是典型代表。尼山书院组织一批专家、学者深入乡村,促进农村学问生活 的多样化。实际上,乡村老百姓对学问生活如饥似渴,但是渴了就难免饮鸩止渴,受到不良学问 的污染。将来县一级 的尼山书院需要认真考虑如何跟乡镇结合,充分发挥自身价值。
 

  第三,尼山书院要发挥公共学问服务功能。书院 的公共学问服务要超越剪纸、刺绣、演戏等这些具体学问形态,告诉人们在这些学问形态如何体现大家中华民族 的魂。现代化 的西方 的生活方式把中华民族天然所有 的人和人之间 的亲情切断了。如今 的乡村难以见到草木虫鱼、日月星辰、大川小河,难以找寻唐诗宋词 的意境。 因此,尼山书院要引导农村人读书、听书,丰富农村 的学问生活,特别是画龙点睛式 的进入公共学问服务领域,突破具体学问 的形态,点破扭秧歌、唱歌、跳舞、打中国结、剪纸、刺绣背后 的东西,这是书院 的重要功能。



 

  二、以儒学为导向打造尼山书院

  尼山书院要以儒学为精神导向,本着儒学精神兴办新时代儒学,原因大致有以下四点。

  (一)呼唤社会道德 的回归

  现在 的社会道德严重缺失,而社会道德是社会之成为社会 的最重要 的根基。社会道德关乎国家根基稳固。如果社会道德严重缺失,或社会最重要 的根基动摇,那么,大家政权 的根基也跟着动摇。因此,道德 的缺失对大家 的威胁是近在眼前。今天,大家应该对道德问题深思,这涉及到十三亿人 的福祉,涉及到国家 的存亡。

  从理论上来说,中国特色社会主义就是中华民族五千年文明 的逻辑 的延伸。习主席主席为大家勾勒 的中国梦,就是老百姓 的梦,就是《礼记·礼运》篇所说 的小康之乐梦和大同之梦!这个“梦”必须以道德为基础,为支撑。

  儒学是人民精神 的家园,山东省推广“四德工程”后,农村“慈孝教育”广受欢迎。谈孝是儒家 的特点,社会和谐从孝开始,有了对父母 的孝,才有对兄弟姐妹,对朋友、对邻居 的敬重,才有对社会、对国家 的爱。书院就是要呼唤这种道德、这种精神家园 的回归。

  (二)儒学是中华学问 的标志

  中华优秀传统学问除却儒学,还有佛教、道学及各种各样 的民间信仰,不能说儒学是最主要 的,但可以这样说,孔夫子所创造 的儒学是中华学问 的标志。以处理人和人关系 的黄金法则 的话语为例,基督教 的教义为“你愿意别人怎样待你,你就要怎样待别人”,与其相似,孔子 的“己所不欲勿施于人”也是一条黄金法则。然后才谈佛教、道家、伊斯兰教。所以,各家学术都重要,但孔子是一个标志。


 

  国际学问学者谈到中国传统学问时,首先想到 的是孔子、儒学。可以这样说,中华文明受到敬重有两个原因,第一,大家是四大文明中唯一没有中断 的文明,这让人感到神奇、迷惑和敬重;第二,儒家伦理,儒家伦理就包括包容,正因为包容才有道、佛和其它原始 的信仰,伊斯兰教、基督教等都受到包容,大家包容、它们妥协,这才留下来了。

  (三)儒学是中华民族 的脊梁

  儒学是中华民族 的脊梁,特别是其自强不息 的精神追求。原始儒学并不完善,但经过历朝历代 的发展,儒学形成完整 的体系。比如,孔子欲以“周礼”德化战事,罢兵,这与宋代抵御外辱、国防强兵 的战略是不符 的。所以,儒家 的发展,从单纯 的“以德化战事”到既讲以德化人,以德交友,也准备自卫,这种自卫本身也是自强不息 的一个侧面。

  (四)儒学是世界 的需要

  四海之内皆兄弟,随着大家地理常识、科学常识 的扩大,中国人 的“天下观”也在扩大。孔夫子 的传人所指 的“大同”是华夏地区;而孙中山先生所提写 的“世界大同” 的内涵已经有所转变。

  第一,从全球普遍问题来讲需要儒学。世界目前广泛存在着伦理问题、社会问题、贫富差距问题、环境破坏问题,在今天 的现代社会,人类同命,在这个世界上,没人可以独善其身。从历史 的进程看,是工业化、城市化、市场化,人类生产力 的提高、生产方式 的进步是必然 的,人类自出现就开始毁坏大自然,也是必然 的,但人口 的爆炸式增长为自然带来 的毁坏是代数级 的,而工业化、现代化和市场化给它带来 的更是成千万倍 的毁坏。

  第二,从学术发展来讲需要儒学。欧洲文艺复兴形成一套思想体系,提倡自由、平等、博爱、人权,虽然表面比较全面,但本质有其缺陷。自由、平等、博爱、人权有两个来源,一是《圣经》,一是自然科学,从来源上本身存在矛盾。

  笛卡尔作为启蒙时代 的最重要人物之一,其主要贡献是把基督教和希腊、罗马 的哲学结合起来,提出了明确 的二元论,现象和本质是二元 的,人 的精神和肉体是二元 的,形成典型 的论述。二元就意味着对抗,随着社会发展,两极分化问题、环境破坏问题、个人中心论问题、人类中心论问题等首先在西方出现,引起了一批学者 的关注和反思,于是就提出了“后现代” 的观念,并形成了一股潮流。因此,自二战之后,就有一批欧洲 的学者就开始批判文艺复兴以来 的现代化 的思想体系,提出“后现代”。后来提出一个比后现代更完善 的学说——构建人类共同伦理。由此可见,从根本上否定了文艺复兴 的理论。

  另外,西方 的现代化理念本身就有缺陷,这种缺陷被夸大到极致,比如,无限制 的自由就变成个人中心了。另一缺陷是,他们所提 的自由、平等、博爱、人权过于抽象,抽象化后就容易被曲解,甚至向相反 的方向发展。而中国 的儒家伦理道德讲究具体化,用最平实 的语言、国人都能听懂 的话来表述共同伦理。
 

  第三,全世界普遍认同儒家思想作为精神出路。直至这个是世纪初,构建人类共同伦理理论仍然是欧洲和伊斯兰世界 的谈论,中国没有参与其中。但缺少了中国人 的参与就不能算是全人类 的共同伦理。目前,全世界都在提倡构建人类共同伦理。构建人类共同伦理,是寻找精神出路中 的最强音,有助于上述问题 的解决。全世界特别是欧洲把希翼寄托于中国,世界学者普遍认为,关于伦理 的问题,中国在世界上无可比拟。中国自身觉醒较晚,虽属于后发。但中华民族是世界伟大 的民族,又有中国社会主义 的先进体制,面对当今全世界学问复兴问题,面对着哲学现代化 的问题,面对着国家安危 的问题,中国也是在不断觉醒和参与中。

  [编辑概况]许嘉璐,著名语言学家、教育家、社会活动家,第九届/第十届全国人大常委会副委员长,尼山世界文明论坛主席,尼山书院山长(院长)。

  本文节选自《亚博官网APP》2014年8月上(总第29期)许嘉璐《书院担当与儒学未来》,全文参见学问厅官方网站。

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