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来源:人民日报 来源编辑:李 山 来源时间:2017-08-01 18:04:55编辑人:  发布时间:2017-08-01 18:04:55 浏览次数:

“诗教” 的启迪(找准精神 的根脉·传统学问系列谈)

  继承弘扬优秀传统学问是当今时代 的重要议题。值得强调 的是,对优秀传统学问 的传承离不开当代视角,即传承优秀传统学问当有利于时代精神 的培育。传承中华美学精神是弘扬中华传统学问、坚守中华学问立场、展现中华审美风范 的重要组成部分;作为中华美学精神 的一部分,“诗教”传统与当今时代 的价值取向、审美风范更是息息相关,其核心内容是强调将人格 的塑造与审美联系起来,讲究“身入”“心入”“情入”,如春风化雨,润物无声。

  诗教 的功能即审美地培育人格

  “诗教”一词,出自儒家经典《礼记·经解》,原文是这样 的:“孔子曰:‘入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也。’”又说:“温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也。”前一段,大意是说到一个国家,可以从各个方面看出这一邦国 的学问教养;一国之人较普遍地表现出待人温和宽厚 的品格,就是有“诗教” 的表现。后一段,则是对前一段话 的必要补充:“温柔敦厚”却不至流于愚蠢,这才是“诗教”真正起作用 的表现。

  近代蔡元培提倡美育,“美育”虽是新词,而美育实践其实古已有之,古代美育精神主要体现在“诗教”之中。按照《礼记·经解》 的交代,“诗教” 的言论发于孔子。尽管有文献记载显示,在孔子之前,就有人提倡用富于审美内涵 的学问作品感化人格,但孔子在“诗教”方面 的贡献尤为突出,这一点是毋庸置疑 的。正是这位儒家学派 的创立者开始用《诗经》三百篇教导学生。在《论语》中,记录着许多孔子关于《诗》 的各种学问功能 的言论,如孔子告诫儿子孔鲤“不学诗,无以言”(《论语·季氏》),强调学《诗》有助于与人交流沟通 的作用;又如孔子对学生说:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”(《论语·子路》)强调学《诗》三百篇应做到学以致用。

  然而《诗》与人格培育之间 的关系,如下一段最有价值:“小子!何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《论语·阳货》)这段话内涵多样,涉及文学价值 的多个方面。其中“多识”句,讲学《诗经》可以博物、了解自然;“可以观”则承认读《诗经》可以观察和了解社会,认识到文学有广泛表现社会生活 的价值;“可以群”则强调文学在凝聚群体方面 的功能;“可以怨”是说诗人在困境中能表达真实情感。

  就“诗教”与人格培养 的关系而言,“可以兴”最有价值,因为它承认文学可以兴发人 的生命。“兴” 的本义是“起”,是“兴发”,也就是振作;文学不生产粮食,也不生产钢铁,但是,好 的文学可以感发生命,使人 的生命状态获得积极健康 的情调。孔子说“诗可以兴”,实际已经触碰到文学一个最本质 的功能,即审美地培育人格 的作用。那么,这是否与“温柔敦厚” 的说法相矛盾?并不矛盾。温柔敦厚地对待他人,是一种德性 的能力,而德性能力又往往与健康积极 的生命情态密切相关。

  自从先秦儒家提出“诗教”理论后,后来 的儒家对其都有论述。如王阳明就在一篇名为《训蒙大意示教读刘伯颂等》 的文章里这样论述“诗歌”讽诵在改善人格上 的教益:“古之教者,教以人伦……其栽培涵养之方,则宜诱之歌诗以发其志意……今人往往以歌诗、习礼为不切时务,此皆末俗庸鄙之见,乌足以知古人立教之意哉!”对其间 的道理,王阳明说明说:“大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。今教童子,必使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能已。”强调诗歌“发其志” 的人格启发意义,并特别强调诗歌适应儿童“草木萌芽” 的生命特点。为此,王阳明还说:“故凡诱之歌诗者,非但发其志意而已,亦所以泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音节也。”如此 的“诗教”才可真正起到“趋向鼓舞”、令人“中心喜悦” 的作用,亦即“诗可以兴” 的作用。

  诗教将道德与审美联结起来

  近代教育家蔡元培提倡美育,除受传统因素影响外,主要受康德哲学影响。康德哲学划分现象界与本体界,而蔡元培说:“美感者,合美丽与尊严而言之,介乎现象世界与实体世界之间,而为津梁。”很明显遵循 的是康德关于审美可以沟通现象与本体两界 的说法。这样说法 的实质,是承认审美可以协调人 的感性与理性。这与古代诗教,与孔子“可以兴”,与王阳明“发其志”及“宣其幽抑结滞于音节”之说并不相违。然而,就以中国哲学 的语言来说“诗教”与德育之间 的关系,我以为丰子恺 的《美与同情》,更可以给人更深透 的启发。

  丰子恺文章讲了一位“儿童” 的故事:“有一个儿童,他走进我 的房间里,便给我整理东西。他看见我 的挂表 的面合复在桌子上,给我翻转来。看见我 的茶杯放在茶壶 的环子后面,给我移到口子前面来。看见我床底下 的鞋子一顺一倒,给我掉转来。看见我壁上 的立幅 的绳子拖出在前面,搬了凳子,给我藏到后面去。”丰子恺继续写道:“我谢他:‘哥儿,你这样勤勉地给我收拾!’”不想“哥儿” 的回答发人深省:“不是,因为我看了那种样子,心情很不安适。……挂表 的面合复在桌子上,看它何等气闷!……茶杯躲在它母亲 的背后,教它怎样吃奶奶?鞋子一顺一倒,教它们怎样谈话?立幅 的辫子拖在前面,像一个鸦片鬼。”

  “哥儿” 的回答令丰子恺深有感悟:“于是我恍然悟到,这就是美 的心境,就是文学 的描写中所常用 的手法,就是绘画 的构图上所经营 的问题。这都是同情心 的发展。普通人 的同情只能及于同类 的人,或至多及于动物;但艺术家 的同情非常深广,与天地造化之心同样深广,能普及于有情、非有情 的一切物类。”最后两句话,可谓说透了“美育”与“德育”之间 的密切关联。其间最重要 的是“同情”,小“哥儿”是以同情之心看待客观世界。影响了蔡元培 的康德哲学论审美,也正是从万物 的“合目 的性”方面着眼 的。

  是 的,当人们面对井然有序 的山川大地,面对大自然 的春花秋月、风雨阳光,产生心灵愉悦时,其实都是在为大自然所显现给人类 的“合目 的性” 的生机所感染。丰子恺所说 的这位可爱 的“哥儿”对“书房”一切 的感受方式,也是把世界理解为活 的有生机 的整体,这就是“同情” 的世界。他睿智地将“哥儿” 的感受方式说明为“与天地造化之心同样深广”,自觉不自觉地用中国哲学语言说明了美育与德育 的深刻关联。“造化之心”是古典中国哲学 的常用语,《易传》所谓“天地之心”、所谓“生生之大德”不都说 的是“造化之心”?能以“天地之心”“生生之德”看世界,其实就是古典哲学讲 的这样一点:所谓“仁”,就是以“柔嫩 的心肠”看世界,同情万物,民胞物与。而诗歌,乃至一切文学 的教育,不也正是启发心灵“同情”于万物 的敏感?道德与审美虽分属两个范畴,但在以同情心对待世界上, 的确是存在共鸣共振这种关联 的。

  今天,在实现中华学问伟大复兴 的历史征程中,悠久 的诗教传统具有了勃兴 的土壤与需求。诗教不仅可以“兴观群怨”,可以提升人格、净化精神世界,更可以通过今天所提倡和大力加强 的“美育”与“德育”,复兴这一传统学问精神,凝聚人心,成风化人,推动当代伟大实践。

  (编辑为北京师范大学教授)


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